濟源旅游
 

愚公文化

愚公移山的故事源于太行、王屋二山,載于《列子·湯問》,經過千百年來文學家、思想家們的凝練,閃耀著熠熠光彩。

古人愚公憑著勤勞勇敢,以一種虔誠的心感動上帝,移走了太行、王屋二山,讓他們看到了北山阻隔千年的柔和陽光和一片開闊溫潤的土地;戰爭年代和建設時期,領袖借用愚公精神,樹立起自尊、自信、自立、自強的民族精神,推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山,取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設以及改革開放的輝煌成就;今天在全面建成小康社會新的實踐中,還會遇到許多“山”,我們更有必要弘揚愚公移山的精神,以堅韌不拔、自強不息的毅力,攻堅克難,去爭取新的勝利。

愚公精神對任何一個中國人的影響都是無法估量的,它比任何一種宗教對人的感染力都更為深遠,因為,它不是才子佳人情結,也不是某些鄉野文化或者地域文化的曇花一現和局限,而是一種事關社會進步、人生智慧的大文化,是一種中華多元文化中的主流思想文化。

愚公文化的產生和傳承,決定了我們這個國家,我們這個民族在當代世界的發展格局中,有足夠的自信和能力 ,在民族復興的偉大進程中,續寫新的輝煌。


目 錄

愚公傳說有幾多

《列子·湯問》這樣說

先賢發軔贊愚公

偉人“七大”講愚公

愚公精神薪火傳

實踐開創新天地

引吭高歌唱愚公


愚公傳說有幾多

在我國長期的封建社會里,道家學說就在“十大洞天之首”的王屋山地區廣為傳播。比如,道家重視實踐的觀點,提倡不辭辛勞、克己奉人的人生態度以及反對投機取巧的主張,無不影響著古代先民的思想和行為。在那個時期,就先民們的居住環境來說,一面是優美的自然風光,一面是缺水無路。因此,他們為改善生存、生產環境而進行的斗爭從來就沒有停止過,所有這些都為神話、英雄故事的產生創造了條件, “愚公移山”的典故就在這片神奇廣袤的土地上長出。

傳說一:呂三太挖山

相傳很久以前,王屋山天壇峰下住著一個名叫呂三太的老頭兒,脾氣倔,好抬杠,身高七尺,力大無比。有一天,鄰居家兩頭牛在牴頭,越牴越兇,眼看要造成死傷。圍觀的人不少,但是沒有一個敢近前。呂三太看到這情景,一個箭步沖上去,抓住兩頭牛的犄角,一下子就把兩頭牛都甩倒在地,旁邊的人無不拍手叫好。

呂三太性情倔犟,又如此力大如牛,再加上事事不肯服輸,人們就送他一個綽號“別倒山”。


呂三太一家世代住在一個小山坳里,出門就爬坡,吃水要翻上翻下繞幾里路去挑山泉水,費時費力。有一天,他把家里人叫到一起,提出了劈山開路以縮短取水路程的想法,誰知卻遭到家人的反對。呂老漢一氣之下,就找鐵匠打了一把大镢頭,獨自一人上山挖了起來。家人也不理他,本以為老人家干不動就會停下來,不料這犟老頭日不錯影早出晚歸,一直干了一冬一春,竟然把小山包挖開了一個大壑口。全家人眼看拗不過他,又心疼他,生怕累出什么毛病,就一起幫他去挖山。這件事感動了村里人,于是在族長的帶領下,男女老少齊出動,農忙種地,農閑挖山,苦干了數年,硬是挖通了門前的一座小山,并修出一條通往山泉的大路,自此,全村人出門干啥方便了許多,擔水再也不用繞路了。
這個傳說,應該就是愚公移山寓言故事的原始素材。


傳說二:愚公盤山


“愚公盤山”是老人們一代一代傳說的一句話。愚公盤山的地點就在王屋山閻洼。
老愚公為啥要盤山?因為王屋山就堵在他家門口,出門就碰到王屋嶺。別啥不說,僅吃水就是個大難題,得轉到山東邊,再下一道溝,到一條小河里去擔。爬上爬下,挑一擔水得半天時間,老愚公就想把王屋山劈開,在他家門口修條路,來往擔水,弄啥都方便。
當地有個財主叫智叟,看不起窮人。他見愚公劈山修路,就說愚公傻,恥笑他說:“哼,凈是瞎掏傻勁,這么大一座山,你多長時間能把它劈開呀?”愚公說:“我這一輩子劈不開這座山,還有兒子;兒子死了,還有孫子,子子孫孫不斷,還怕劈不開這座山!”
愚公勁兒大,他不管別人說啥,只管不停地劈山。這樣,就感動了老天爺,派神仙把山背走了。話是這么說,實際是修路才把這個嶺劈開的。劈這個嶺可不是百兒八十個人、三年兩年的事。他一挖,山低了,再經過常年雨水沖刷,路就慢慢出來了。
愚公不姓愚,姓呂,叫“呂泰山”。因為智叟說他愚,才叫他“愚公”。(返回目錄)


《列子·湯問》這樣說

列 子

《愚公移山》記錄于《列子·湯問》一書。列子既是書名也是人名。所謂“湯問”,是殷湯與夏革的一場對話,對話的主題是討論事物的“相對性”問題,如古與今、長與短、始與終、同與異、愚與智等。《湯問》篇中的主要故事有女媧補天、愚公移山、夸父追日、兩小兒辯日、扁鵲治病、薛譚學謳、紀昌學射等。這些故事無論立意還是語言,都十分綺麗而有趣,成為古今流傳的名篇或成語故事。

這些寓言故事,多源于古代先民長期的生產生活實踐,表達人們對美好生活的向往和追求。在人們口頭相傳的基礎上,經過文人的收集、提煉加工而成,而有些就是口頭傳說的整理本。列子當時所居住的鄭國距濟源王屋山不是很遠,且崇尚道家之術,因此就有了“他云游名山,曾入王屋山采集民間傳說”。可以說,列子的創作對愚公移山的傳播發揮了重要作用。

《愚公移山》全文:


太行、王屋二山,方七百里,高萬仞①。本在冀州之南,河陽之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞②,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南③,達于漢陰④,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘⑤,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔⑥,跳往助之。寒暑易節,始一返焉。


河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱⑦也,而山不加增,何若而不平?”河曲智叟亡⑧以應。

操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏⑨二子負二山,一厝朔東⑩,一厝雍南(11)。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷(12)焉。

由上文可以看出,《愚公移山》不是一般性的寓言,它應該是古人的哲學觀點、政治論述。寓言故事本身所揭示出的哲學思想特別是人們面對自然的態度,為未來的愚公移山升華為中華民族精神奠定了基礎。

注:

1.仞:古代以八尺或七尺為一仞。

2.懲:苦于;塞:阻塞。

3.豫南:豫州南面。豫州,古九州之一。

4.漢陰:漢水南面。⑤魁父:小丘名。

5.齔(chèn):小孩七八歲換牙時叫齔。

6.窮匱:窮盡。⑧亡(wù):無。

7.夸娥氏:古代傳說中的大力神。

8.朔東:朔指北方,“朔東”指東北。

9.雍南:雍州(古九州之一)的南部,今陜西、甘肅等地。

10.隴斷:山丘阻隔。

先賢發軔贊愚公

傅斯年

在《列子·湯問》愚公移山誕生兩千多年的時間內,這則寓言故事和大多數的寓言故事一樣,一直塵封在歷史的文獻中,很少有人問津。時光流轉到“五四”新文化運動時期。那時第一個關注《愚公移山》寓言故事的是著名思想家傅斯年(1896~1950年)先生,1918年11月,傅斯年在《新潮》第一卷第一號上,發表了本人撰寫的一篇文章《人生問題發端》。在這篇文章中,傅斯年明確表示他的人生觀念是:“為公眾的福利自由發展個人”。為了不用許多話來做解釋就能讓人明白,他完整地截取了《列子·湯問》中“愚公移山”的寓言故事。他說:“這段小說把‘努力’、‘為公’兩層意思形容得極明白了。”他還特別提到“群眾力量”這個非常現代的觀念,認為這種力量足以戰勝一切自然界;又把自己的人生觀念稱作“愚公移山論”,其論點和內涵即是“為公”、“民眾”、“努力”等方面。傅斯年的這篇文章明顯是把愚公精神現代化了,成為當時新思想的重要代表。

徐悲鴻《愚公移山》油畫

第二個關注《愚公移山》的當屬我國現代著名畫家、美術教育家徐悲鴻先生。1940年,在抗日戰爭最艱難的時刻,徐悲鴻先生以一個藝術家的審美和責任感,創作了不朽巨著《愚公移山》,意在借愚公“子子孫孫無窮匱也”和“山不加增,何若而不平”的氣概,表達抗日軍民的決心和毅力,鼓舞中國人民將抗日戰爭進行到底,并堅信一定能取得勝利。這幅畫當時在國內外產生了較大影響。

偉人“七大”講愚公

黨的七大會場


愚公移山的寓言故事在中國流傳了兩千多年,而真正賦予它政治生命力的是新中國的締造者毛澤東同志。
1945年春,中國革命進行到關鍵時刻,如何爭取抗戰的勝利,如何為革命的最后勝利準備條件,成為擺在中國共產黨面前的艱巨任務。也就是在這樣的時代背景下,黨的“七大”召開了,在這次重要會議上,毛澤東同志三次講到愚公移山,提到了愚公移山精神。


第一次是1945年4月24日所作的“口頭政治報告”。在講到自衛與反擊的時候,毛澤東引用了《愚公移山》,先向大家復述了《愚公移山》的寓言故事。他說:“有一個愚公移山的故事,說是有一座太行山和一座王屋山,現在這兩座山比較矮,從前比較高,不大好走路。有一個人名叫愚公,是一個很笨的老頭,在他附近還住著一個老頭名叫智叟,是一個很聰明的老頭。有一天他們吵起架來,為什么吵架呢?因為愚公要把太行山、王屋山移掉,帶著他的兒子孫子挖山、挑土。那個聰明的老頭就告訴他不必挖了,太行山、王屋山這么高,怎么能挖掉呢?愚公說,這兩座山雖然高,但是我死了還有兒子,兒子死了還有兒子的兒子,兒子的兒子死了還有兒子的兒子的兒子,父而子,子兒孫,孫孫子子,子子孫孫無窮盡,而山是不會再增高的。后來,有一個神仙為愚公的精神所感動,報告了上帝,上帝就派人把山移走了!”

第二次是1945年5月31日所講的“結論”。在談到大會團結精神時,毛澤東指出:“我多次講愚公移山的故事,就是要大家學習愚公的精神,我們要把中國反革命的山挖掉,把日本帝國主義這座山挖掉。”

毛澤東七大做閉幕詞

第三次是在1945年6月11日的“七大”閉幕式上。毛澤東以《愚公移山》為標題,把《愚公移山》的寓言故事正式寫進閉幕詞中。這篇文章開頭是對“七大”的總結和評價,稱這次大會是團結的模范、自我批評的模范,又是黨內民主的模范。接下去就講到如何宣傳大會的路線,“要使全黨和全國人民樹立起一個信心,即革命一定要勝利”。接下來他在講了“覺悟”的概念后,講述了《愚公移山》的寓言故事,號召人們發揚愚公移山精神,推翻壓在人民頭上的兩座大山,取得中國革命的最后勝利。

愚公精神薪火傳


自黨的“七大”以來,愚公移山精神穿越時空,歷久彌新,一直成為中國共產黨領導中國革命和建設事業的精神支柱之一,成為鼓舞全國人民實現中華民族偉大復興的最有感召力的旗幟。
1957年10月9日,一份來自山東莒南縣的關于農業生產的報告送到了毛澤東主席的辦公桌上,報告的題目是《山東省莒南縣厲家寨大山農業社千方百計爭取豐收再豐收》。毛澤東在這份關于厲家寨農業豐收的報告上,揮筆寫下了“愚公移山,改造中國,厲家寨是一個好例”的批語。從此,厲家寨名播全國,成為全國農業戰線的先進典型。我們今天看到的毛澤東手書的“愚公移山,改造中國”八個字,就是從當年毛澤東的批語中摘取的。毛澤東的批語,很快成為鼓舞全國人民改造山河的偉大號召。廣大人民群眾以前所未有的熱情,積極發展生產,創造了一個又一個奇跡。20世紀五六十年代,最能體現毛澤東“愚公移山改造中國”巨大號召力的是50年代濟源縣的蟒河綜合治理和60年代林縣(今林州市)紅旗渠建設工程。



紅旗渠工程于1960年動工,1969年完成,歷時十年余。它以漳河水為源,在山西省境內的平順縣石城鎮設壩截流,將漳河水引入林縣。紅旗渠的建成,改善了林縣人民的生存環境,解決了56.7萬人和37萬頭家畜吃水問題,54萬畝耕地得到灌溉,糧食畝產由100公斤增加到1991年476公斤。紅旗渠因此被林州市人民稱為“生命渠”、“幸福渠”。
1971年荷蘭紀錄片大師伊文思來中國拍攝大型紀錄片,得到周恩來總理的大力支持。影片長達12個小時,由12部各自獨立的影片組成,比較全面地反映了70年代我國人民艱苦創業的精神,總片名就是根據周恩來的提議,用《愚公移山》來命名的。這部影片1976年在法國巴黎國家藝術影院上映,受到廣大觀眾的熱烈歡迎和評論家的好評。
1987年,我國改革開放已經步入健康發展的階段。5月12日,鄧小平同志在接見荷蘭首相呂貝爾斯時說:“我沒有去過你們的國家,聽說荷蘭不少土地是填海造出來的,這種艱苦奮斗的精神了不起。中國有句話,叫做‘愚公移山’,這是我們民族的一個傳統,你們稱得上是‘愚公移海’。中國的人均耕地面積在世界上是比較少的,你們比我們更少,但是搞得很好,成為一個農產品出口大國,我們要向你們學習。


座談會現場


1995年5月,在毛澤東《愚公移山》發表50周年之際,經中共中央批準,中央黨校、河南省委宣傳部、濟源市委、市政府在北京聯合召開了座談會。原中共中央總書記江澤民為毛澤東《愚公移山》發表50周年題詞:“愚公移山,堅韌不拔,開拓進取,振興中華。”原國務院總理李鵬、原全國政協主席李先念、原中顧委主任陳云也分別題了詞。
進入新世紀,河南省委、省政府把愚公移山精神、紅旗渠精神和焦裕祿精神列為中原崛起的三大精神支柱,以此激勵中原兒女在實施中原經濟區發展戰略中砥礪前行、再創輝煌。


實踐開創新天地

杜八聯民兵護送陳謝大軍搶渡

黃河時使用的葫蘆舟

濟源是愚公的故鄉,從黨的“七大”到21世紀,濟源人民弘揚愚公移山精神,艱苦奮斗,開拓創新,科學發展,持續先行,書寫了革命戰爭年代、社會主義革命和建設時期以及改革開放新時代的燦爛篇章。


抗日戰爭時期,濟源人民在黨的領導下,先后組建了杜八聯抗日自衛團、大河里抗日自衛團等地方抗日武裝,同日本侵略者進行頑強的斗爭,配合八路軍多次橫掃日偽據點,掩護王震、王首道和皮定均率領的部隊渡過黃河,開辟豫西北抗日根據地。
解放戰爭時期,濟源先后有近萬名青壯年參軍參戰,支援陳謝大軍渡過黃河,開辟中原戰場,涌現出數十名特等功臣和數百名一等功臣。1949年10月1日,戰斗英雄薛平華、崔定均代表老區人民參加了開國大典,受到毛主席親切接見。


引沁干渠通水現場

五十年代,濟源人民繼續發揚愚公移山精神,努力改變生產條件。全縣開展了以水土保持為中心的蟒河流域綜合治理。1957年國務院水土保持委員會獎給濟源縣“蟒河馴服萬民受益”錦旗一面。1958年,國務院授予濟源縣“農業社會主義建設先進單位”稱號,獎狀上有周恩來總理的親筆簽名。全國有26個省、自治區派出119個參觀團來濟源學習,蘇聯、羅馬尼亞也派團前來參觀。與此同時,濟源人民利用本地資源,積極發展地方工業,“五小工業”,小火電、小水泥、小煤炭、小機械、小耐火材料聞名全國。

六七十年代,濟源人民在毛主席“愚公移山改造中國”偉大號召的鼓舞下,進行大規模水利建設,一萬多名民工戰斗在太行、王屋山上,修建“引沁濟蟒”工程。先后劈掉山頭320座,完成了全長101公里的總干渠和118.6公里的支干渠,興建中小型水庫37座,蓄水池200座,提灌站156座,使平原地區和部分山嶺區的近40萬畝土地告別干旱,為濟源農業的持續增產豐收,打下堅實的基礎,同時為濟源各項社會事業發展提供了穩定保障。此后,又在王屋山區修建了鰲背山水庫、天壇山水庫和王屋山水庫,有效地改善了山區水利條件。

八十年代,濟源人民認真貫徹黨的十一屆三中全會精神,把愚公精神和科學決策相結合,農業上完善了縣、鄉、村三級服務體系,調整產業結構,發展農村經濟。工業上大力推行企業改革,狠抓企業內部挖潛和技術改造,擴大生產規模,提高產品質量,逐步形成了以電力、煤炭為主的能源工業;以燒堿、樹脂、化肥為主的化學工業;以金、銀、鉛、鐵為主的冶金工業;以玻璃、水泥、耐火材料、預制構件為主的建材工業;以防爆開關、高低壓控制設備、平鍛機、卷板機為主的機械電子工業;以紡織、人造毛皮、羊毛衫、機制紙、印刷為主的輕工業;以面粉、食用油、淀粉、糕點為主的食品加工工業;以中成藥、飲料酒、山楂系列產品、冰凌茶為主的醫藥保健工業;建立了比較完備的工業體系。1988年,濟源撤縣建市,成為河南省首批縣級市之一。

九十年代,是濟源經濟和社會各項事業高速發展的階段。1990年,市委、市政府提出“以市屬骨干企業為支撐,帶動經濟社會全面發展”的思路,把加快發展的主要增長點鎖定在工業經濟上。1993年,又進一步提出“發揚愚公精神,振興濟源經濟,早日實現工農業總產值100個億”的戰略目標,確定了“開放促發展,科技促經濟,工業促農業,平原帶山區,城市帶農村,國營、集體、個體一起上,大中小項目一起上,一二三產業一起上”的總體發展思路,一大批外向型、集團化、高技術企業迅速崛起,經濟發展速度明顯加快。1993年底,全市工農業總產值達到48.55億元,比上年增長48.4%;財政收入增長56%,突破億元大關,達到1.1億元;農民人均純收入增長9.3%,達到820元。

在愚公精神的強大感召下,濟源人民艱苦創業、謀求發展的信心和熱情持續高漲。1996年,全市國民生產總值達到43.3億元,綜合經濟實力在全省名列前茅。財政收入3.73億元,位居全省縣和縣級市之首。1996年底,河南省委、省政府根據濟源經濟和社會發展狀況,批準濟源市從1997年1月1日起實行省直轄體制,列入全省18個省轄市行列。至此,濟源實現了從縣、計劃單列市到省轄市的華麗轉身,經濟和各項事業也取得長足進步。濟源對外的知名度和美譽度進一步提高,先后榮獲了中國優秀旅游城市、國家衛生城市、國家園林城市、創建全國文明城市工作先進市、中國人居環境范例獎城市、全國雙擁模范城市、全國科技進步先進市、全國水土保持示范城市、全國籃球城市、全國體育先進市、全國文化模范城市等多項榮譽稱號。

進入新世紀后,濟源市委、市政府站在新的更高的歷史起點上,以科學發展的新理念,堅持開放合作,堅持改革創新,堅持先行先試,堅持務實重干,使濟源經濟和社會各項事業進入一個新的發展水平。2003年,濟源被河南省納入“中原城市群”,2005年被列為河南省城鄉一體化試點城市,2011年,被確定為中原經濟區“三化”協調發展先行區。2012年,面對錯綜復雜的宏觀經濟環境,在省委、省政府的正確領導下,全市上下深入貫徹落實科學發展觀,搶抓中原經濟區建設重大機遇,堅持“四個重在”的實踐要領,把握“持續求進,力求先行”的總基調,按照 “發展求特色、建設出精品、創新當尖兵”的總要求,著力擴需求、創優勢、破瓶頸、惠民生,經濟社會實現持續平穩較快發展。2012年全市生產總值完成440億元,增長13%左右;規模以上工業增加值完成287億元,增長17%左右;財政總收入完成47.2億元,增長6.9%,其中,地方公共財政預算收入完成28.9億元,增長13.1%;全社會固定資產投資完成286.8億元,增長25%;社會消費品零售總額完成94.6億元,增長16%;城鎮居民人均可支配收入達到21240元,增長12.9%;農民人均純收入達到10648元,增長14%。

黨的十八大提出了到2020年全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標。按照黨的十八大精神、國務院《關于支持河南省加快建設中原經濟區的指導意見》、《中原經濟區規劃》和省委九屆五次全會工作部署,按照我市爭創中原經濟區“三化”協調發展先行區的要求,力爭提前3前率先全面建成小康社會,加快建設中原經濟區城鄉一體化示范市和“三化”協調發展先行區。

引吭高歌唱愚公

濟源人民在大力弘揚愚公精神、艱苦創業的同時,還運用各種文學藝術手段,唱愚公,頌愚公,對于統一思想,鼓舞斗志,煥發干勁,收到了非常好的效果。

首都研討學愚公。1995年、2005年,濟源市委、市政府兩次在中央黨校舉辦高層理論研討會,紀念毛澤東《愚公移山》發表50周年、60周年,省、市也同時開展了一系列紀念活動,一時間,中央、省級眾多媒體聚焦濟源,宣傳愚公故里,宣傳中華民族精神之魂——愚公精神,極大地提升了濟源的知名度和影響力。

王屋琴書說愚公。王屋琴書是濟源獨有的原生態曲種,其發生流傳于王屋山區。形式以說唱為主,鄉土氣息濃郁;演員少、道具簡,方便流動演出。現有民間藝人常年在王屋山景區說唱,很受游客歡迎。該曲種已被列為河南省非物質文化遺產。

贊歌曲曲唱愚公。“這里的故事很老很老,很老的故事卻還在流傳……”這是宋青松作詞的《王者之山》,作為“市歌”在濟源廣大市民中廣為傳唱,影響深遠;還有 “望望頭上天外天,走走腳下一馬平川……”由韓永久作詞、卞留念作曲、軍旅歌手江濤激情演唱的《愚公移山》,其令人振奮的歌詞和優美的旋律引起了生活在今天幸福時代年輕人的共鳴。

地方戲劇演愚公。1995年濟源市創作演出的現代豫劇《王屋山下》,熱情謳歌了愚公家鄉人民堅忍不拔、艱苦創業,發展商品生產的動人事跡,該劇1996年獲文化部文華新劇目獎等項大獎;大型抒情寓言劇《愚公移山》,由濟源市豫劇團排演,劇情圍繞愚公帶領山民們移山進行,并由此展開了一系列的戲劇沖突。此劇獲河南省第十一屆戲劇大賽“河南文華大獎”。

翩翩起舞‘秀’愚公。由濟源市文化部門編排,共分“挖山”、“受挫”、“振作”、“奮發”、“壯舉”五場。該劇目2000年10月代表河南省參加全國第六屆藝術節,獲得“群星獎”金獎。

萬家瑩屏看愚公。2005年,中央電視臺拍攝了七集大型紀錄片《走遍中國·山水濟源》,當年7月初在央視四套播出,每天1集,每集30分鐘,真實地記述了王屋山的秀美山水和濟源人民發揚愚公精神的建設成就。40集神話電視連續劇《王屋山下的傳說》(原名《愚公移山》),由曾有情、熊誠編劇,著名導演吳家駘執導,它改編自長篇小說《愚公移山》。2007年,濟源市委、市政府與央視及江西、河南等演藝公司(集團)合作,拍攝了這部40集的神話電視連續劇,大部分外景取自濟源景區,2008年9月底起先后在央視一套、八套播出,而后又在多臺多次播出。連續劇的熱播,使王屋山又一次成為關注的熱點,在全國范圍內進一步弘揚了愚公精神.

城市標志塑愚公。為弘揚民族文化、繼承愚公精神,1991年12月,濟源市人民政府修建了城標雕塑愚公移山碑。雕塑碑體高23米,由赭色花崗巖鑲嵌,高昂聳立,氣宇凌云,毛澤東主席手書“愚公移山”四字熠熠生輝,象征著愚公移山精神的豐碑永遠銘刻在濟源人民心中;碑頂兩側的不銹鋼吉祥鳥,翱翔于藍天白云之中,象征著勤勞智慧的濟源人民永遠向往著幸福、和平、吉祥如意;碑前的愚公銅像,陽剛豪邁,目光炯炯,舉鎬開山,勢所無阻,標志著濟源人民永遠以愚公精神為動力開拓前進,奮發圖強,所向披靡,奔向未來。

“愚公之鄉”授濟源。濟源是愚公移山寓言故事的源發地。愚公移山文化不僅有深刻的政治內涵,時代價值,也有廣泛的群眾基礎,一直以來受到國家、省、市的高度重視和關注。2009年9月9日,“中國愚公文化之鄉”、“中國愚公文化研究中心”命名授牌儀式在濟源文化城西廣場隆重舉行,中國民協分黨組書記羅揚,中國民協分黨組成員、副秘書長趙鐵信,中國民協分黨組成員、副秘書長呂軍,中國民協副主席常嗣新,省文聯黨組書記吳長忠,省文聯副主席何白鷗,中國民協副主席夏挽群,省民協副主席、副秘書長程健君等以及前來參加中國民間文化之鄉暨新農村文化建設縣(市)長論壇的二百余名代表,一起見證了“中國愚公文化之鄉”、 “中國愚公文化研究中心”的命名授牌。至此,又一個國家級文化品牌——“中國愚公文化之鄉”、“中國愚公文化研究中心”花落濟源,使得滿目芳菲的中原文化園圃中再添一枝奇葩。


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